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Marianne est la personnification nationale de la République française depuis la Révolution française, en tant que personnification de la liberté, de l'égalité, de la fraternité et de la raison, et représentation de la Déesse de la Liberté.
Marianne est exposée dans de nombreux endroits en France et occupe une place d'honneur dans les mairies et les tribunaux. Elle est représentée dans le Triomphe de la République, une sculpture en bronze surplombant la Place de la Nation à Paris, et est représentée avec une autre statue parisienne sur la Place de la République. Son profil figure sur le logo officiel du gouvernement du pays, est gravé sur les pièces de monnaie françaises en euros et apparaît sur les timbres-poste français. Marianne est l'un des symboles les plus importants de la République française, et est officiellement utilisée sur la plupart des documents gouvernementaux.
Marianne est un symbole républicain important ; son équivalent monarchiste français est souvent Jeanne d'Arc. En tant qu'icône nationale, Marianne représente l'opposition à la monarchie et le champion de la liberté et de la démocratie contre toute forme d'oppression. Parmi les autres symboles nationaux de la France figurent le drapeau tricolore, la devise nationale Liberté, Égalité, Fraternité, l'hymne national "La Marseillaise", les armoiries et le Grand Sceau officiel de la France.
Depuis l'époque classique, il était courant de représenter des idées et des entités abstraites par des dieux, des déesses et des personnifications allégoriques. Pendant la Révolution française de 1789, de nombreuses personnifications allégoriques de la "Liberté" et de la "Raison" ont fait leur apparition. Ces deux figures ont finalement fusionné en une seule : une figure féminine, représentée assise ou debout, et accompagnée de divers attributs, dont la cocarde de France et le bonnet phrygien. Cette femme symbolisait typiquement la Liberté, la Raison, la Nation, la Patrie et les vertus civiques de la République. (Comparez la Statue de la Liberté, créée sous le nom de Liberté éclairant le monde par l'artiste français Frédéric Auguste Bartholdi, avec une copie à Paris et à Saint-Étienne). En septembre 1792, la Convention nationale a décidé par décret que le nouveau sceau de l'État représenterait une femme debout tenant une lance avec un bonnet phrygien posé sur elle.
L'historien Maurice Agulhon, qui, dans plusieurs ouvrages connus, s'est livré à une enquête approfondie pour découvrir les origines de Marianne, suggère que ce sont les traditions et la mentalité des Français qui ont conduit à l'utilisation d'une femme pour représenter la République. Une allégorie féminine était également une manière de symboliser la rupture avec l'ancienne monarchie dirigée par des rois, et de promouvoir l'idéologie républicaine moderne. Même avant la Révolution française, le Royaume de France était incarné par des figures masculines, comme le montrent certains plafonds du château de Versailles. De plus, la France et la République sont elles-mêmes, en français, des noms féminins (la France, la République, tout comme les noms français de la liberté (Liberté) et de la raison (Raison).
L'utilisation de cet emblème a été initialement non officielle et très diverse. Une allégorie féminine de la Liberté et de la République fait son apparition dans le tableau d'Eugène Delacroix "La Liberté à la tête du peuple", peint en juillet 1830 en l'honneur des Trois Glorieuses (ou Révolution de juillet 1830).
Buste de Marianne, exposé dans les couloirs du Palais du Luxembourg, siège du Sénat français. (artiste anonyme)
Bien que l'image de Marianne n'ait pas suscité beaucoup d'attention avant 1792, les origines de cette "déesse de la liberté" remontent à 1775, lorsque Jean-Michel Moreau la peint en jeune femme vêtue à la romaine avec une casquette phrygienne au sommet d'une pique tenue d'une main[4] qui, des années plus tard, deviendra un symbole national dans toute la France. Marianne a fait sa première apparition majeure sous les feux des projecteurs français sur une médaille en juillet 1789, célébrant la prise de la Bastille et d'autres événements précurseurs de la Révolution. À partir de ce moment et jusqu'en septembre 1792, l'image de Marianne a été éclipsée par d'autres figures telles que Mercure et Minerve. Ce n'est qu'en septembre 1792, lorsque la nouvelle République a cherché une nouvelle image pour représenter l'État, que sa popularité a commencé à s'étendre. Marianne, l'allégorie féminine de la Liberté, fut choisie pour représenter le nouveau régime de la République française, tout en restant le symbole de la liberté[
L'image de Marianne choisie comme sceau de la Première République française représentait sa position, jeune et déterminée, elle était symbolique de la Première République elle-même, un État nouvellement créé qui avait beaucoup à prouver. Marianne est vêtue d'une robe classique. Dans sa main droite, elle brandit la pique de la révolution sur laquelle repose la coiffe phrygienne, qui représente la libération de la France. Marianne est représentée appuyée sur un fasce, symbole d'autorité. Bien qu'elle soit debout et tienne une pique, cette représentation de Marianne n'est "pas exactement agressive", représentant l'idéologie des Girondins modérés-libéraux à la Convention nationale alors qu'ils essayaient de s'éloigner de la "violence frénétique des jours révolutionnaires".
Bien que le personnage initial de Marianne, datant de 1792, soit relativement conservateur, les révolutionnaires ont rapidement abandonné cette figure lorsqu'elle ne leur convenait plus. En 1793, la figure conservatrice de Marianne avait été remplacée par une image plus violente, celle d'une femme aux seins nus et au visage féroce, conduisant souvent les hommes au combat. La raison de ce changement est liée aux priorités changeantes de la République. Bien que le symbole de Marianne ait été initialement d'un ton neutre, le passage à l'action radicale a été une réponse au début de la Terreur, qui a appelé à une action révolutionnaire militante contre les étrangers et les contre-révolutionnaires. Dans le cadre des tactiques employées par l'administration, la Marianne, plus radicale, devait inciter le peuple français à l'action, mais même ce changement était considéré comme insuffisamment radical par les républicains. Après l'arrestation des députés Girondin en octobre 1793, la Convention a cherché à "refondre la République dans un moule plus radical", en utilisant finalement le symbole d'Hercule pour représenter la République. L'utilisation d'images de plus en plus radicales pour symboliser la République était en parallèle directe avec le début de la terreur.
Après le règne de la terreur, il était nécessaire d'apporter un autre changement à l'imagerie, afin de mettre en valeur la nature plus civile et non violente du Directoire. Dans la Vignette officielle du Directoire, 1798, Marianne fait un retour, toujours représentée portant la casquette phrygienne, mais désormais entourée de différents symboles. Contrairement à la Marianne de 1792, cette Marianne "ne tient ni pique ni lance", et s'appuie "langoureusement" sur la tablette de la Constitution de l'an III. Au lieu de regarder directement l'observateur, elle jette son regard sur le côté, apparaissant ainsi moins conflictuelle. Des images similaires ont été utilisées dans l'affiche du nouveau calendrier de la République.
Le symbole de Marianne a continué à évoluer en réponse aux besoins de l'État longtemps après la dissolution du Directoire en 1799, à la suite du coup d'État mené par Emmanuel-Joseph Sieyès et Napoléon Bonaparte. Alors que Mercure, Minerve et d'autres figures symboliques ont perdu de leur importance au cours de l'histoire française, Marianne a survécu en raison de son abstraction et de son impersonnalité La "malléabilité" de ce qu'elle symbolisait a permis aux personnalités politiques françaises de manipuler continuellement son image à leurs fins spécifiques à un moment donné.
Grand Sceau de France (1848). La coiffe de la République est identique à celle de la Statue de la Liberté. Toutes deux sont des symboles républicains importants.
Le 17 mars 1848, le ministère de l'Intérieur de la Deuxième République nouvellement fondée lance un concours pour symboliser la République sur des peintures, des sculptures, des médailles, de la monnaie et des sceaux, car il n'existe aucune représentation officielle de celle-ci. Après la chute de la monarchie, le gouvernement provisoire avait déclaré "L'image de la liberté doit remplacer partout les images de corruption et de honte, qui ont été brisées en trois jours par le peuple français magnanime." Pour la première fois, l'allégorie de Marianne condensait en elle-même Liberté, République et Révolution.
Deux "Mariannes" ont été autorisées. L'une est combattante et victorieuse, rappelant la déesse grecque Athéna : elle a la poitrine nue, le bonnet phrygien et un corsage rouge, et a le bras levé dans un geste de rébellion. L'autre est plus conservatrice : elle est plutôt calme, vêtue dans un style antique, avec des rayons de soleil autour de la tête - un transfert du symbole royal à la République - et est accompagnée de nombreux symboles (du blé, une charrue et les fasces des licteurs romains). Ces deux Mariannes, rivales, représentent deux idées de la République, une représentation bourgeoise et une représentation démocratique et sociale - le soulèvement des Jours de juin n'avait pas encore eu lieu.
Les mairies ont volontairement choisi d'avoir des représentations de Marianne, tournant souvent le dos à l'église. Marianne a fait sa première apparition sur un timbre-poste français en 1849.
Sous le Second Empire (1852-1870), cette représentation est devenue clandestine et a servi de symbole de protestation contre le régime. L'utilisation courante du nom "Marianne" pour la représentation de la "Liberté" a commencé vers 1848/1851, pour se généraliser dans toute la France vers 1875.
La caricature de 1904 sur l'Entente Cordiale de Punch par John Bernard Partridge ; John Bull traque une Marianne provocante et tourne le dos au Kaiser, qui fait semblant de ne pas s'en soucier.
" Liberté pour la France, liberté pour les Français " Marianne (1940)
L'usage commence à être plus officiel sous la Troisième République (1870-1940). Une grande partie de la popularité de Marianne était due au fait qu'elle symbolisait le républicanisme français tout en étant suffisamment neutre pour en faire un symbole qui plaisait à la plupart des gens. L'héritage de la Révolution française a eu tendance à diviser les gens en France, car des gens différents en France avaient des héros et des méchants révolutionnaires différents, et contrairement aux États-Unis, les Français n'avaient aucun culte des "Pères fondateurs" dont la mémoire était vénérée par tous. C'est pourquoi l'État français avait tendance à promouvoir des symboles abstraits comme Marianne comme symbole national unificateur au lieu d'utiliser des personnalités de l'histoire comme symbole national, comme l'ont fait les États-Unis avec George Washington et le Venezuela avec Simon Bolivar au XIXe siècle. En tant que symbole de la Révolution et de la république, Marianne était suffisamment inoffensive pour plaire à la plupart des gens sans susciter de controverse.
La féminité de Marianne la faisait paraître moins menaçante en tant que symbole de la république qu'une figure masculine ne l'aurait été.
Après une première décennie mouvementée dans les années 1870, la république a été acceptée par la plupart des Français dans les années 1880 et, en tant que telle, l'État français n'a pas eu besoin de l'histoire pour se justifier, en utilisant Marianne comme symbole unificateur de la république. Le seul événement historique qui a été régulièrement honoré en France a été le jour de la Bastille, car la prise de la Bastille en 1789 a été l'événement révolutionnaire qui a attiré la plupart des Français, et le reste des événements de la révolution n'ont pas été officiellement honorés afin de garder la mémoire de la révolution aussi harmonieuse que possible. La stratégie des dirigeants républicains consistait à utiliser les symboles et la mémoire de l'histoire de manière à créer un consensus national aussi large que possible en faveur de la république, ce qui explique pourquoi Marianne est devenue un symbole aussi important de la république. En revanche, le Reich allemand nouvellement unifié avait trop de traditions historiques à exploiter, reflétant l'histoire des différents États allemands, dont aucune ne pouvait plaire à tout le monde, ce qui a conduit à une situation que l'historien britannique Eric Hobsbawm a notée : "Hobsbawm a fait valoir que, contrairement à Marianne qui était un symbole de la république et de la liberté en général, son homologue allemand, Deutscher Michel, " semble avoir été essentiellement une image anti-étranger ".
L'Hôtel de Ville de Paris (mairie) a exposé une statue de "Marianne" portant une casquette phrygienne en 1880, et a été rapidement suivi par les autres villes françaises. À Paris, où les radicaux sont très présents, un concours est lancé pour la statue de la place de la République. Il est remporté par les frères Morice (Léopold Morice réalisant la sculpture et l'architecte François-Charles Morice dessinant le piédestal), en 1879, avec une Marianne académique, le bras levé vers le ciel et un bonnet phrygien, mais la poitrine couverte. Aimé-Jules Dalou perd le concours contre les frères Morice, mais la Ville de Paris décide de construire son monument sur la Place de la Nation, inaugurée pour le centenaire de la Révolution française, en 1889, avec une version en plâtre recouverte de bronze. La Marianne de Dalou portait les fasces du licteur, le bonnet phrygien, un sein nu, et était accompagnée d'un forgeron représentant le Travail, et des allégories de Liberté, de Justice, d'Education et de Paix : tout ce que la République était censée apporter à ses citoyens. Le dernier monument de bronze fut inauguré en 1899, dans la tourmente de l'affaire Dreyfus, avec au pouvoir un radical, Waldeck-Rousseau. La cérémonie a été accompagnée d'une immense manifestation de travailleurs, avec des drapeaux rouges. Les fonctionnaires du gouvernement, portant des redingotes noires, quittent la cérémonie. Marianne avait été réappropriée par les travailleurs, mais en tant que représentante de la République démocratique et sociale (ou simplement La Sociale).
Dès la signature de l'Entente Cordiale entre la France et la Grande-Bretagne en avril 1904, Marianne et John Bull personnalisent l'accord dans un certain nombre de peintures et de dessins animés, dont le plus célèbre est le dessin animé Punch de John Bernard Partridge. Dans les luttes entre les partis idéologiques au tournant du XXe siècle, Marianne a souvent été dénigrée par les presses de droite qui la qualifiaient de prostituée. Dans l'Allemagne impériale, Marianne était généralement représentée d'une manière très vulgaire, suggérant généralement qu'elle était une prostituée ou en tout cas très libertaire, tout en étant une femme hystériquement jalouse et folle qui cependant se recroquevillait toujours de peur à la vue d'un soldat allemand. Pendant la période impériale, l'État allemand a encouragé un militarisme très xénophobe, qui présentait le Reich comme étant à jamais en danger à cause des étrangers et ayant besoin d'un gouvernement autoritaire. Le cœur du militarisme prusso-allemand était un culte du machisme qui assimilait le militarisme à la masculinité, et Marianne était utilisée en Allemagne pour présenter la France comme une nation "faible" et "féminine" par opposition à l'Allemagne "forte" et "masculine". Le but de Marianne dans la propagande allemande a toujours été de promouvoir le mépris de la France et avec elle, un avertissement sur ce que les Allemands ne devraient pas être.
L'historien américain Michael Nolan a écrit que dans le "monde hyper-masculin de l'Allemagne wilhelmine" avec son exaltation du militarisme et du pouvoir masculin, le fait même que Marianne était le symbole de la république était utilisé pour soutenir que les hommes français étaient efféminés et faibles. À cet égard, il est significatif que dans les dessins et affiches allemands, Marianne affrontait généralement une figure masculine représentant l'Allemagne, qui était soit un soldat allemand typique, soit le Kaiser Wilhelm II lui-même et Marianne ne s'attaquait que très rarement à la Germanie. Dans les dessins et affiches français, c'est Marianne qui affronte Guillaume II, dont la pompe pompeuse se prête au ridicule, et elle n'affronte presque jamais Deutscher Michel, ce qui amène Nolan à dire que les dessinateurs français ont manqué une grande occasion de faire de la satire puisque, même en Allemagne, Deutscher Michel est représenté comme un personnage plutôt "idiot". Marianne a parfois été représentée de manière un peu plus favorable en Allemagne, comme dans un dessin animé de mai 1914 du magazine Kladderadatsch, où Deutscher Michel travaille dans son jardin avec une Marianne séduisante et voluptueuse d'un côté et un muzhik (paysan russe) de l'autre ; Le message de la caricature était que la France ne devait pas s'allier à la Russie, et qu'il serait préférable de s'allier à l'Allemagne, puisque Deutscher Michel avec son jardin bien entretenu est clairement un meilleur mari potentiel que le moujik buveur de vodka dont le jardin est une catastrophe désordonnée.
Marianne se distinguait de l'oncle Sam, de John Bull et du Deutscher Michel en ce que Marianne n'était pas seulement un symbole de la France, mais aussi de la république. Pour ceux de la droite française, qui aspiraient toujours à la Maison de Bourbon comme l'Action française, Marianne était toujours rejetée pour ses associations républicaines, et le symbole préféré de la France était Jeanne d'Arc. Comme Jeanne d'Arc était une catholique fervente, engagée au service du roi Charles VII, et qu'elle a combattu pour la France contre l'Angleterre, elle symbolisait parfaitement les valeurs du catholicisme, du royalisme, du militarisme et du nationalisme qui étaient si chères aux monarchistes français. Joan était apparemment asexuée, et son image chaste et virginale contrastait fortement avec celle de Marianne, que l'Action française dépeignait comme une prostituée ou comme une "salope" pour symboliser la "dégénérescence" de la république. Enfin, en raison du statut de Jeanne comme l'une des héroïnes les plus aimées de France, il était difficile pour les républicains d'attaquer Jeanne sans paraître antipatriotiques. Cependant, la tentative royaliste de faire remplacer Jeanne d'Arc par Marianne comme symbole de la France a échoué, en grande partie parce que la plupart des Français acceptaient la république, et que Marianne, contrairement à Jeanne, était le symbole de la république. Au milieu du XIXe siècle, Marianne était généralement représentée en France comme une jeune femme, mais à la fin du XIXe siècle, Marianne était plus souvent présentée comme une femme d'âge moyen et maternelle, reflétant le fait que la république était dominée par une coalition de centre-droit de politiciens masculins plus âgés, qui n'aimaient pas l'image d'une jeune femme révolutionnaire militante. Après que les journaux britanniques et allemands aient commencé à se moquer de la Marianne d'âge moyen comme symbole du prétendu déclin français, vers 1900, la jeune Marianne est revenue à la mode pour symboliser que la république n'était pas en déclin.
Pendant la Première Guerre mondiale, dans la propagande allemande, Marianne a toujours été représentée comme une femme dominant la Russie, représentée de différentes façons : comme un ours, un cosaque à l'air de voyou ou par l'empereur Nicolas II, Marianne étant dessinée comme une femme en colère et émasculante. En revanche, John Bull a toujours été représenté dans les caricatures allemandes comme dominant à la fois Marianne et la Russie, ce qui reflète la perception allemande selon laquelle la Grande-Bretagne est le plus dangereux de tous les ennemis du Reich.
Peu de Mariannes ont été représentées sur les monuments commémoratifs de la Première Guerre mondiale, mais quelques modèles vivants de Marianne sont apparus en 1936, pendant le Front populaire comme ils l'avaient fait pendant la Seconde République (alors stigmatisés par la presse de droite comme "prostituées sans honte"). Pendant la Seconde Guerre mondiale, Marianne a représenté la Liberté contre les envahisseurs nazis, et la République contre le régime de Vichy (voir la représentation de Paul Collin). Pendant la guerre de Vichy, 120 des 427 monuments de Marianne ont été fondus, tandis que la Milice a retiré ses statues des hôtels de ville en 1943. Sous le régime de Vichy, Marianne a été interdite et Jeanne d'Arc est devenue le symbole officiel de la France. Dans les écoles et les administrations françaises, les bustes de Marianne ont été remplacés par des bustes du maréchal Pétain. Comme Marianne était le symbole de la république et de tout ce qu'elle représentait, sous Vichy, Marianne a été diabolisée comme le symbole le plus "offensant" de la république.Il y avait une forte misogynie dans les attaques de Vichy contre Marianne ; sous l'idéologie de Vichy, il y avait deux sortes de femmes : la "vierge et la putain", avec Joan dans le premier rôle et Marianne dans le second.
Marianne " La semeuse " sur une pièce de cinq francs français (1970).
La présence de Marianne est devenue moins importante après la Seconde Guerre mondiale, bien que le général Charles de Gaulle en ait fait un grand usage, notamment sur des timbres ou pour les référendums. L'apparition subversive et révolutionnaire la plus récente de Marianne a eu lieu en mai 68. Le président libéral et conservateur Valéry Giscard d'Estaing a remplacé Marianne par La Poste sur les timbres, a changé le rythme de la Marseillaise et a supprimé la commémoration du 8 mai 1945.
Lors du bicentenaire de la Révolution, en 1989, Marianne n'a pratiquement pas fait d'apparition publique. Le président socialiste François Mitterrand a voulu faire de la célébration un événement consensuel, rassemblant tous les citoyens, rappelant plus la République que la Révolution. La chanteuse d'opéra américaine Jessye Norman prend la place de Marianne, en chantant La Marseillaise dans le cadre d'un spectacle élaboré orchestré par le créateur d'avant-garde Jean-Paul Goude. La République, après de durs combats internes tout au long du XIXe siècle et même du XXe siècle (crise du 6 février 1934, Vichy, etc.), était devenue consensuelle ; la grande majorité des citoyens français étaient désormais républicains, d'où une moindre importance du culte de Marianne.
Marianne à Jonzac (1894). La sculpture est similaire à la Liberté éclairant le monde, communément appelée la Statue de la Liberté.
À l'époque de la Révolution française, alors que les personnes les plus ordinaires luttaient pour leurs droits, il semblait approprié de nommer la République d'après le nom des femmes françaises les plus ordinaires : Marie (Mary) et Anne. Le récit de leurs exploits par les révolutionnaires contenait souvent une référence à une certaine Marianne (ou Marie-Anne) portant une casquette phrygienne. Cette jolie fille de légende a inspiré les révolutionnaires, et a soigné les blessés dans les nombreuses batailles à travers le pays.
Une découverte récente établit que la première mention écrite du nom de Marianne pour désigner la République est apparue en octobre 1792 à Puylaurens dans le département du Tarn, près de Toulouse. À cette époque, les gens chantaient une chanson en occitan, dialecte provençal, du poète Guillaume Lavabre : "La garisou de Marianno" (en français : "La guérison de Marianne" ; "Marianne's recovery (from illness)"). À l'époque, Marie-Anne était un prénom très populaire ; selon Agulhon, il "a été choisi pour désigner un régime qui se considérait également comme populaire".
Certains pensent que ce nom vient du nom du jésuite espagnol Juan de Mariana, le monarque du XVIe siècle, un théoricien du tyrannicide. D'autres pensent qu'il s'agit de l'image de la femme de l'homme politique Jean Reubell : selon une vieille histoire de 1797, Barras, l'un des membres du Directoire, lors d'une soirée passée chez Reubell, a demandé à son hôtesse son nom - "Marie-Anne", a-t-elle répondu - "Parfait", s'est exclamé Barras, "C'est un nom court et simple, qui convient autant à la République qu'à vous-même, Madame" [citation nécessaire].
La description par l'artiste Honoré Daumier en 1848, comme une mère allaitant deux enfants, Romulus et Rémus, ou par le sculpteur François Rude, pendant la monarchie de juillet, comme une guerrière exprimant la Marseillaise sur l'Arc de Triomphe, sont incertaines.
Le nom de Marianne semble également être lié à plusieurs sociétés secrètes républicaines. Sous le Second Empire, l'une d'entre elles, dont les membres avaient juré de renverser la monarchie, avait pris son nom.
En tout cas, elle est devenue un symbole en France : considérée comme une personnification de la République, elle a souvent été utilisée dans l'iconographie républicaine - et parfois caricaturée et injuriée par ceux qui étaient contre la république, notamment les royalistes et les monarchistes.
Les bustes officiels de Marianne avaient initialement des traits anonymes, apparaissant comme des femmes du peuple. Mais à partir de 1969, ils prennent des traits de femmes célèbres, à commencer par la comédienne Brigitte Bardot[3], suivie de Mireille Mathieu (1978), Catherine Deneuve (1985), Inès de La Fressange (1989), Laetitia Casta (2000) et Évelyne Thomas (2003).
Laetitia Casta a été nommée représentante symbolique de la République française en octobre 1999 lors d'un vote ouvert pour la première fois aux plus de 36 000 maires du pays. Elle l'a emporté sur une liste restreinte de cinq candidats, obtenant un score de 36 % parmi les 15 000 votants. [...]
En juillet 2013, un nouveau timbre à l'effigie de la Marianne a été lancé par le président François Hollande, prétendument conçu par l'équipe d'Olivier Ciappa et David Kawena. Ciappa a affirmé qu'Inna Shevchenko, membre très en vue du groupe de protestation ukrainien FEMEN, qui avait récemment obtenu l'asile politique en France, était l'une des principales inspiratrices de la nouvelle Marianne. Cependant, Kawena et son avocat ont par la suite affirmé que Ciappa se représentait faussement comme ayant eu un quelconque apport créatif sur l'œuvre. Kawena a en outre déclaré que Shevchenko, ou toute autre figure dont Ciappa prétendait être l'inspiration, n'était en aucun cas le modèle de l'œuvre, et a poursuivi Ciappa pour violation des droits d'auteur sur l'œuvre d'art de Marianne. Ciappa a par la suite réfuté les allégations selon lesquelles Kawena était ignoré, et a également révélé son nom légal ("David Kawena" étant un pseudonyme tiré des films Lilo & Stitch) dans un communiqué de presse de représailles ; Xavier Héraud, un écrivain de Yagg (un site d'information français pour les LGBT), a noté que dans un article du Huffington Post de 2013 de Ciappa, il ne fait jamais référence à Kawena et revendique la paternité des images contenues dans le post. Yagg a ensuite fait état d'une réponse de Ciappa à leur article, dans laquelle il a déclaré qu'il n'avait pas le contrôle éditorial de l'article du Huffington Post et qu'il n'avait pas l'intention que la formulation soit "Ma Marianne" comme l'accusait Kawena dans son procès ; Yagg a ensuite contacté le Huffington Post qui les a informés qu'ils avaient envoyé un projet à Ciappa pour qu'il l'examine avant de le publier, ce qui est la version actuelle de l'article.
